کتاب الحج
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
مسئلہ۔ حج کس سنہ میں فرض ہوا ہے اس سلسلے میں مختلف اقوال ہیں 10،9،8،7،6،5 یہ سب اقوال اس میں وارد ہیں ان میں سے مشہور صرف دو ہے سنہ 6 اور 9 ھجری ، حافظ ابن حجر کی راے 6 ھجری ہے اور اس قول کو ابن حجر نے جمہور کی طرف منسوب کیا ہے و اتموا الحج و العمرۃ للہ اس دلیل کی بنا پر کہ یہ 6 ھجری میں نازل ہوئی ہے دوسرا قول سنہ 9 ھجری یہ امام بخاری کی راے بھی ہے اور دلیل یہ ہے کہ وللہ علی الناس حج اللبیت من استطاع الیہ سبیلا ، یہ آیت 9 ھجری میں نازل ہوئی ہے ابن قیم جوزی رح پہلے قول کی دلیل کا جواب یہ دیتے ہیں کہ اس آیت میں اتمام حج کا حکم ہے اور حج فرضیت سے پہلے بھی حج کیا جاتا تھا جیسا کہ صحیح اخبار سے یہ ثابت ہے کہ حضور ﷺ نے فرضیت سے پہلے کئی حج کۓ ہیں اور دوسری آیت میں فرضیت کا ذکر ہے جس کو 9 ھجری میں انجام دیا گیا۔
اشعار۔
فرضِ حج ہونے میں ہے اقوال یوں تو بیشتر
ہاں مگر دو قول ان میں ہیں بہت مشہور تر
سالِ چھے ہجری ہیں ایسا کہتے ہیں ابنِ حجر
سالِ نو ہجری میں ایسا ہے بخاری کا اثر
ہاں بقولِ ابنِ قیم چھے میں بس اتمام تھا
سالِ نو میں فرض پر آقا کا اقدام تھا
۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی ارتکاب الجرائم فی الحرم)
مسئلہ۔ حج زندگی میں صرف ایک مرتبہ فرض ہے البتہ اختلاف اس میں ہے کہ کیا حج کے وجوب کے لئے زادِ راہ ( پیسہ، نفقۂ اھل ، جانے کے لیے سواری) شرط ہے یا نہیں ائمہ ثلاثہ کے نزدیک زاد و راحلہ شرط ہے ورنہ وجوب نہ آے گا امام مالکؒ فرماتے ہیں زاد و راحلہ شرط نہیں ہے بس جو پیدل جا سکتا ہو اور راستے میں کما کرے پیٹ بھی بھر سکتا ہو اس پر حج واجب ہے۔
اشعار۔
حج فرض ہے زندگانی میں یقیناً ایک بار
استطاعت جو کوئی جانے کی رکھے زینہار
شرط ہے نزد ثلاثہ راحلہ و زاد ہو
نزدِ مالک ماشیاً ہی گر کوئی امداد ہو
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی حدود الحرم)
مسئلہ۔ جو شخص حرم میں کسی جرم کا ارتکاب کرے تو باتفاق ائمہ اربعہ اس پر حرم میں حد قائم کی جاے گی اور جو شخص حدود حرم سے باہر کسی جرم کا ارتکاب کرے پھر حرم میں پناہ گزیں ہو جائے تو امام شافعیؒ و مالکؒ فرماتے ہیں اس پر بھی حرم میں حد قائم کی جا سکتی ہے اور امام ابوحنیفہؒ و امام احمدؒ فرماتے ہیں اس کا کھانا پینا بند کر دیا جاے گا یہاں تک کہ یہ حرم سے باہر نکلنے پر مجبور ہو جائے اور پھر خارج حرم اقامت حدود ہوگا۔
اشعار۔
مجرمانِ در حرم کو کیا پناہ دے گا حرم
حد کو قائم کیجیے نزدِ ثلاثہ اور ہم
جرم کر کے آ گیا ہے در حرم کیا ہے جزا
نزدِ مالک، شافعی اس کو حرم میں دو سزا
نزد احمد، بو حنیفہ ہے حرم جاے پناہ
جرم کر کے آ گیا کرتے ہوے ہاے پناہ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی افراد الحج و القران و التمتع )
مسئلہ۔ حج افراد، حج قران، حج تمتع تینوں قسموں کا حج کیا جائے گا البتہ افضلیت میں اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں پہلے قران افضل ہے پھر تمتع پھر افراد، امام شافعیؒ و امام مالکؒ فرماتے ہیں پہلے افراد پھر تمتع پھر قران افضل ہے امام احمدؒ فرماتے ہیں پہلے تمتع بدوں سوق ھدی افضل ہے پھر قران، پھر آخر میں افراد افضل ہے۔
اشعار۔
حج میں افراد و تمتع یا کرے حجِ قران
تینوں جائز ہیں فضیلت میں ہے اونچی کس کی شان
ہے قران و پھر تمتع پھر ہے افراداً اخیر
نزدِ مالک، شافعی ہے برعکس اس کی نظیر
نزدِ احمد ہے تمتع پر بدوں سوقِ ھدی
پھر قران و آخراً افراد کیجیے سیدی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی المیقات)
مسئلہ۔ میقات پانچ ہیں 1 ذو الحلیفہ مدینہ والوں کے لیے 2 جحفہ اھل شام کے لیے 3 قرن اھل نجد کے لیے 4 یلملم اھل یمن کے لیے 5 ذات عرق اھل عراق کے لیے، پہلے چار میں اتفاق ہے کہ یہ حضورﷺ کے مقرر کردہ میقات ہیں البتہ پانچویں میں اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ و جمہور شافعیہ و احمدؒ فرماتے ہیں یہ بھی حضور ﷺ کا مقرر کردہ ہے البتہ امام شافعیؒ اور بعض علماء فرماتے ہیں یہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے مقرر کیا ہے۔
اشعار۔
طے شدہ میقاتِ خمسہ پر پہن احرام کو
ذو الحلیفہ للمدینہ جحفہ اھلِ شام کو
قرن اھلِ نجد کا ہے پھر یلملم للیمن
للعراقی ذات عرق و ہے عرق میں کچھ چبھن
حنفیہ اور شافعیہ حنبلی فرمان ہے
یہ مقرر از نبی جو سید و سلطان ہے
یہ ہے تعیینِ عمر کہتے ہیں یہ شافعی
اور بھی کچھ عالموں کی راۓ ٹھہری ہے یہی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء لا یجوز لبسہ للمحرم)
مسئلہ۔ اگر محرم کے پاس جوتا نہ ہو تو ائمہ ثلاثہ کے نزدیک ضروری ہے کہ ایسا محرم اپنے موزے ٹخنوں سے کاٹ کر پہنے اور امام احمدؒ فرماتے ہیں موزوں کو کاٹ کر پہننا مستحب ہے کیونکہ حدیث میں مطلقاً خفین پہننے کا ذکر ہے کاٹنے کا تذکرہ نہیں ہے۔
اشعار۔
ایسا محرم کیا کرے گا جس کو جوتا ہی نہیں
کاٹ کر نزدِ ثلاثہ موزہ پہنے بالیقیں
نزدِ احمد قطعِ موزہ مستحب ، اولیٰ ہے یہ
کیوں کہ مطلق در خبر جب حکمِ آقا ہے یہ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( اذا لم یجد الازار فلیلبس السراویل)
مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ و مالکؒ فرماتے ہیں جس محرم کے پاس ازار نہ ہو بلکہ سلی ہوئی شلوار ہو تو اس پر لازم ہے شلوار کو ادھیڑ کر اس کو چادر بناے اور پھر چادر کی طرح اوڑھے گا بدوں پھاڑے پہننے سے دم لازم ہوگا امام شافعیؒ و احمدؒ فرماتے ہیں بدوں پھاڑے دم لازم نہیں آے گا۔
اشعار۔
نزدِ اعظم اور مالک اک وہ محرم بے ازار
پھاڑ کر شلوار چادر کو کرے گا اختیار
بے اُدھیڑے فدیہ دینے میں ہے اس کی مخلصی
فدیہ لازم تو نہیں ہے نزدِ احمد، شافعی
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی کراھیۃ التزویج المحرم الرخصۃ فیہ)
مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں محرم کا حالتِ احرام میں نکاح کرنا کرانا صحیح ہے امام بخاری کی بھی یہی راے ہے ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں محرم کا نکاح کرنا کرانا جائز نہیں ہے۔
اشعار۔
پھر نکاحِ محرم و انکاح اس کا ہے بجا
یعنی جائز کہتے ہیں شیخِ بخاری، حنفیہ
پر نکاحِ محرم و انکاح کا بطلان ہے
یہ ثلاثہ کا خلافِ حنفیہ رجحان ہے
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی اکل الصید للمحرم)
مسئلہ۔ محرم کا خود شکار کرنا یا کسی محرم کے لیے شکار کرنا یا محرم کے ایماء و اشارہ یا مدد و اعانت پر شکار کرنا بہ ہر صورت یہ شکاری حرام ہے ، غیر محرم خود شکار کرے اپنی محنت اپنے خیال سے محرم کا اس میں کسی طرح کا کوئی دخل اندازی نہ ہو یہ شکاری بالاتفاق سب کے لیے حلال ہے، غیر محرم شکار کرے محرم کے لیے اپنی نیت سے لیکن محرم کی کوئی مدد و اعانت نہ ہو امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں یہ شکاری بھی حلال ہے ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں یہ شکاری نا جائز حرام ہے۔
اشعار
کوئی صورت ہی نہیں جائز ہو محرم کا شکار
خود کرے یا غیر اس کا یا مدد ہو مستعار
غیر محرم خود کرے ہو اپنی جاں اپنا خیال
اتفاقاً یہ شکاری سب کی خاطر ہے حلال
غیر محرم خود کرے محرم کا من نا ہو مدد
نزدِ حنفیہ ہے یہ جائز سمجھۓ اھلِ خرد
یہ ہے نا جائز سبھی کے واسطے ہے یہ حرام
یہ کتابوں میں ثلاثہ کا ہے ملتا بس پیام
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی صید البحر للمحرم )
مسئلہ۔ محرم کے لیے سمندر کا شکار حلال ہے اور خشکی کا جانور حرام ہے اب اختلاف ا س میں ہے کہ جراد صید البحر ہے یا صید البر جمہور ائمہ فرماتے ہیں جراد صید البر ہے اس کے قتل سے جزا لازم آے گی بعض سلف کا کہنا ہے یہ صید البحر ہے اس کے قتل سے جزا لازم نہ آوے گی یہی راے شاید امام ترمذیؒ کی بھی ہے اس باب سے۔
اشعار۔
صیدِ بحری محرموں کے واسطے ٹھہرے حلال
اور نا جائز ہے صید بر یہ ہے سب کا خیال
نزدِ جمہورِ ائمہ صید بر میں ہے جراد
قتل سے اس کے جزا دے سب کا ہے یہ اتحاد
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی الضبع للمحرم )
مسئلہ۔ جمور ائمہ فرماتے ہیں ضبع صید ہے اس کے مارنے سے جزا لازم ہے اور ضبع ( کفتار، ہنڈار) امام احمدؒ و شافعیؒ کے نزدیک حلال ہے اور امام مالکؒ و امام اعظم کے نزدیک حرام ہے۔
اشعار۔
صید میں نزدِ ائمہ پھر وہ اک کفتار ہے
قتل سے اس کے بھی محرم دم کا پھر حقدار ہے
نزدِ اعظم اور مالک ضبعَ ٹھہرا پھر حرام
نزد احمدؒ، شافعیؒ حلت کا آیا ہے پیام
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی کراھیۃ رفعِ الید عند رؤیت البیت)
مسئلہ۔ جب کعبۂ شریف زادھا اللہ شرفا و عظمۃ پر پہلی نظر پڑے اور پہلی مرتبہ مکہ میں داخل ہوا ہو تو ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں ہاتھ اٹھا کر دعا کرنا مستحب ہے اور امام مالکؒ فرماتے ہیں بدوں ہاتھ اٹھاے دعا کرنا مستحب ہے۔
اشعار۔
جب نظر آۓ گا کعبہ اپنے ہاتھوں کو اٹھا
ساتھ تو نزدِ ثلاثہ بندے کر لے کچھ دعا
حضرتِ مالک ہیں کہتے رفعِ ید بالکل نہ ہو
مستحب کا ہے یہ جھگڑا تو ملولِ دل نہ ہو
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی الرمل من الحجر الی الحجر)
مسئلہ۔ جمور صحابہؓ و تابعین و ائمہ مجتہدین رحمہم اللہ فرماتے طواف میں رمل سنت ہے اور بعض صحابہ جیسے ابن عباس ؓ فرماتے ہیں رمل سنت نہیں ہے جی چاہے کرے نہ چاہے تو نہ کرے۔
اشعار۔
ہاں یہ جمہورِ صحابہ اور ائمہ نے کہا
بس رمل کیجیے کہ یہ ہے سنتِ بدر الدجیٰ
بعض اصحابِ محمد نزدِ عبد اللہ بھی
یہ رمل سنت نہیں تخییر میں ہے بہتری
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی استلام الحجر و الرکن الیمانی)
مسئلہ۔ جمہور صحابہ کرام و تابعین و ائمہ رحمھم اللہ فرماتے ہیں صرف دو رکن یمانی کا استلام سنت ہے اور حضرت معاویہؓ اور بعض صحابہ کرام رضی اللہ عنہم فرماتے چاروں رکن یمانی کا استلام کرے سنت ہے
شعر۔
دو یمانی رکن کا سنت فقط ہے استلام
بعض کا کہنا ہے سب ارکان کا ہو اہتمام
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی السعی بین الصفا و المروۃ)
مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں صفا اور مروہ کے درمیان سعی کرنا واجب ہے ائمہ ثلاثہ کے نزدیک سعی بین الصفا و المروہ فرض اور ارکان میں سے ہے اور بعض کے نزدیک مستحب ہے یہی ایک روایت امام احمدؒ کی ہے ارکان ہونے پر ائمہ ثلاثہ مسلم کی یہ روایت پیش کرتے ہیں ما اتم اللہ حج من لم یطف بین الصفا و المروہ۔
اشعار۔
اور واجب ہے سعی بین الصفا ، مروہ کرو
یہ ہے نزدِ بو حنفیہ ترک ہو تو دم بھرو
پر ثلاثہ نے کہا ہے ہے سعی ارکان میں
ما اتم لفظ کیا آیا نہیں فرمان میں
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء في الصلاۃ فی الکعبہ)
امام ابوحنیفہؒ و امام شافعیؒ فرماتے ہیں کعبہ کے اندر فرض،نفل پڑھنا سب جائز ہے امام مالکؒ و احمدؒ فرماتے ہیں صرف نفل پڑھنا جائز ہے
شعر۔
پڑھ درونِ کعبہ نزدِ شافعی، اعظم نماز
مالک و احمد ہیں کہتے ہے نفل کا بس جواز
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی تقصیر الصلاۃ بمنیٰ)
مسئلہ۔ ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں منیٰ میں قصر شرعی سفر کی وجہ سے ہے اس لئے اھل مکہ قصر نہ کریں وہ مسافر نہیں ہیں امام مالکؒ فرماتے ہیں منیٰ میں قصر حج کی وجہ سے ہے اس لئے اھل مکہ بھی قصر کریں گے۔
شعر۔
قصر ہے نزدِ ثلاثہ پھر منی میں بالسفر
حضرت مالک ہیں کہتے حج کی باعث ہے قصر
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء ان العرفات کلھا موقف)
مسئلہ۔ عرفات میں عصر کو ظہر کے وقت ہی پڑھا جاے گا اس کو جمع تقدیم کہتے ہیں اس کے لئے امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک جماعت شرط ہے منفرد جمع نہ کرے اور ائمہ ثلاثہ و صاحبین رحمہم اللہ فرماتے ہیں منفرد بھی جمع کر سکتا ہے۔
اشعار۔
نزدِ اعظم ہے جماعت شرط پھر عرفات میں
جمعِ تقدیمِ عصر اور ظہر کے لمحات میں
نزدِ قاضی و محمد اور ثلاثہ نے کہا
انفراداً بھی جمع کرلے تو کیا س میں خطا
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی الجمع بین المغرب و العشاء بالمزدلفہ)
مسئلہ۔ مزدلفہ میں عشاء آخر کے وقت مغرب بھی پڑھی جاے گی اس کو جمع تاخیر کہتے ہیں امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک ان میں دو اذانیں اور ایک اقامت ہے امام شافعیؒ کے نزدیک ایک اذان دو اقامتیں، امام مالکؒ کے نزدیک دو اذانیں دو اقامتیں، امام احمد کے نزدیک دو اقامتیں فقط اذان نہیں کہی جاے گی۔
اشعار۔
اور عشاء، مغرب میں ہوگا جمعِ تاخیرِ صلوٰۃ
نزدِ اعظم دو اذانیں اک اقامت کا ثبات
بر عکس کہتے ہیں اس کے وہ امام شافعیؒ
دو اذانیں دو اقامت کہتے ہیں یہ مالکی
نزدِ احمد دو اقامت سے چلے گا کام بس
مزدلف میں ان نمازوں کا کرے اتمام بس
۔ ۔ ۔ ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
(ما جاء فی من ادرک الامام بجمع فقد ادرک الحج)
مسئلہ۔ ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں وقوف عرفہ کا وقت 9 ذوالحجہ وقتِ زوال سے لے کر 10 ذو الحجہ صبح صادق تک ہے امام احمدؒ فرماتے ہیں 9 ذو الحجہ صبح صادق سے 10 ذو الحجہ صبح صادق تک ہے گو صرف ابتداء وقت میں اختلاف ہے۔
شعر۔
وقتِ عرفہ ہے طلوعِ صبح احمد کا خیال
پر ثلاثہ نے کہا ہے نو کے دن وقت الزوال
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ایضًا)
مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک وقوف عرفہ واجب ہے اور ائمہ ثلاثہ کے نزدیک سنت ہے۔
شعر۔
پھر وقوفِ مزدلف واجب ہے نزدِ حنفیہ
یہ سنن میں ہے نبیؐ کے یہ ثلاثہ نے کہا
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی الاشتراک فی البدنۃ و البقر)
مسئلہ۔ ائمہ ثلاثہ کے نزدیک ایک اونٹ گاے وغیرہ میں صرف سات آدمی شریک ہو سکتے ہیں زائد نہیں بقول بعض امام مالکؒ کے نزدیک پورا گھر شریک ہو سکتا ہے چاہے زیادہ ہی کیوں نہ ہو اسحاق بن راہویہ کے نزدیک دس آدمی شریک ہو سکتے ہیں۔
شعر۔
بُدنۂ واحد میں ہوں گے سات بندے بس شریک
یہ ثلاثہ کا ہے مسلک نزدِ مالک گھر بھی ٹھیک
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
ما جاء فی اشعار البدن )
مسئلہ۔ ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں اشعار بُدن سنت ہے صاحبین کے نزدیک حسن (اچھا) ہے امام ابوحنیفہؒ کی طرف کراہت منسوب ہے وہ اس لئے کہ شاید اس زمانے میں اشعار کرنے میں لوگ زیادتی کرتے تھے جس سے جانور مجروح ہوتا تھا اس لئے سدِ فساد عوام کے لئے قول مکروہ مروی ہے ورنہ یہ حسن ہی ہے۔
اشعار۔
پھر ثلاثہ کے یہاں سنت ہے اشعارِ بدن
صاحبین حنفیہ نے ہے کہا یہ ہے حسن
بو حنیفہ نے کہا مکروہ ایسا اہتمام
پر ہے یہ سدِ فساد کل زمانہ اور عوام
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی اشعار الغنم)
مسئلہ۔ امام احمدؒ و امام شافعیؒ کے نزدیک تقلید غنم ( بکری) مستحب ہے امام مالکؒ و امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک تقلید غنم جائز نہیں ہے۔
شعر۔
نزدِ احمد، شافعیؒ ہوے تقلیدِ غنم
مستحب یہ نہیں ہے نزدِ مالک اور ہم
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فیمن حلق قبل ان یذبح)
مسئلہ۔ نحر کے دن چار کام ہے پہلے رمی پھر ذبح پھر حلق پھر طوافِ زیارت، امام مالکؒ و امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک ان میں ترتیب اسی طرح واجب ہے خلافِ ترتیب ادا کرنے سے دم لازم ہوگا احناف کے یہاں طواف زیارت وجوب ترتیب سے خارج ہے اور اگر حج افراد ہو تو قربانی بھی وجوب ترتیب سے خارج ہے اور امام احمدؒ و شافعیؒ کے نزدیک ان میں ترتیب سنت ہے۔
اشعار۔
ہو رمی پھر ہو ذبح ، حلق و طواف، یوم النحر
واجب الترتیب نزدِ اعظم و مالک جگر
نزدِ احمد،شافعی ترتیب سنت ہے فقط
سنتِ ترتیب میں ہی ان کو رغبت ہے فقط
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی العمرۃ)
مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ و امام مالکؒ فرماتے ہیں عمرہ سنت ہے اور امام شافعیؒ و امام احمدؒ فرماتے ہیں عمرہ واجب ہے۔
شعر۔
عمرہ سنت ہے یہ نزدِ مالکیہ، حنفیہ
اور واجب شافعی و ابنِ حنبل نے کہا
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی الاحصار )
مسئلہ۔ احناف کے یہاں عازمِ حج کو کوئی بھی رکاوٹ در پیش ہو تو وہ محصر بن جاتا ہے اور ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں احصار صرف دشمن کی وجہ سے لازم آے گا
شعر۔
اور دشمن سے ثلاثہ کے یہاں احصار ہے
نزدِ حنفی نفقہ، دشمن یا کوئی بیمار ہے
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء فی القارن یطوف طوفاً واحدا)
مسئلہ۔ اس پر سب کا اتفاق ہے کہ قارن تین طواف کرتا ہے 1 طواف قدوم یہ سنت ہے 2 طواف زیارت یہ فرض ہے 3 طواف صدر یہ واجب ہے اور یہ بھی صحیح ہے کہ حضورﷺ نے تین طواف فرماے ہیں 1 ٤ ذو الحجہ کو 2 ١٠ ذو الحجہ کو 3 ١٤ ذو الحجہ کو۔
امامِ ابوحنیفہؒ اور آپ کے اصحاب فرماتے ہیں قارن پر دو طواف و دو سعی فرض ہیں ایک عمرہ کے لئے ایک حج کے لئے اور ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں قارن پر صرف ایک طواف اور ایک سعی ہے امام احمدؒ کی ایک روایت مثل احناف بھی ہے۔
اشعار۔
نزدِ حنفیہ ہے قارن کے لئے پھر دو طواف
دو سعی بھی فرض ہے پر ہے ثلاثہ کا خلاف
اک طواف و اک سعی ہے یہ ثلاثہ نے کہا
اک روایت ابنِ حنبل کی ہے مثلِ حنفیہ
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
( ما جاء في المحرم یموت فی احرامہ)
مسئلہ۔ امامِ ابوحنیفہؒ و مالکؒ فرماتے ہیں موت سے محرم کا احرام ختم ہو جاتا ہے اس لئے اس کے ساتھ عام اموات جیسا معاملہ کیا جاے گا یعنی سر کو ڈھانکا جاے گا امام احمدؒ و شافعیؒ فرماتے ہیں موت سے احرام فوت نہیں ہوتا ہے اس لئے محرم کا سر ڈھانکا نہ جاے گا۔
شعر۔
نزدِ اعظم اور مالک موت سے احرام فوت
نزدِ احمد، شافعیہ کیا کرے محرم کو موت
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
8 february 2023
چہار شنبہ ١٦ رجب ۱۴۴۴ ھ
وقت 05 :2
