الاختلاف کتاب الزکوٰۃ / پرھنوزادہ طارق حسین

                        (     کتاب الزکوٰۃ     ) 

        ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ زکاۃ الابل۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

پانچ میں ایک بکری، دس میں دو، پندرہ میں تین، بیس میں چار بکری پچیس میں بنت مخاض، 35تک ، بنت لبون 45 تک، جذعہ 75 تک، دو بنت لبون 90 تک، دو حقے 120 تک، یہاں تک متفق علیہ مسئلہ ہے 

اونٹ ہوں جب پانچ  پھر وہ ایک بکری دیوے گا 

دس میں دو وتین پندرہ، چار عِشریں ہوے گا

 اونٹ ہوں پچیس دے گا وہ مگر بنت مخاض

ہاں یہی پنتیس تک پھر بس چلے گا افتراض

 آگے پنتالیس تک وہ دیوے  اک بنت لبون

پھر پچھتر میں ہے جذعہ ذمہ میں اس  کے دیون

نوے تک ہے دو لبوں اور آگے دو حقّے مگر 

 ایک سو اور بیس تک ہی یہ چلے گا اے جگر 

سب  ائمہ متفق ہیں یہ وظیفہ ہے عیاں

اس سے آگے مختلف ہے کر رہا ہوں اب بیاں

مسئلہ۔ آگے ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں فریضہ متغیر ہوگا اربعینات و خمسینات کا اعتبار ہوگا اربعینات میں ایک بنت لبون اور خمسینات میں ایک حقہ ہوگا اور امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں 120 سے آگے از سر نو حساب چلے گا پانچ اونٹ میں ایک بکری آگے بڑھتے بڑھتے ایک سو انچاس تک ایک سو پچاس میں تین حقے  ہمارے یہاں نہ بنت لبون کا اعتبار ہے نہ اربعینات کا بس خمسینات میں ایک حقہ اور پھر وہی استیناف۔۔۔ 

اشعار۔ 

بعد سو اور بیس کے  نزد ثلاثہ ہے نصاب

گاہ چالیس و گہ پچاس کا ہوگا حساب

اک لبوں چالیس پر اور حقہ دے پچاس میں

یاد کر لو اور لکھ لو تم کسی قرطاس میں

بو حنیفہ نے کہا ہے آگے  استیناف ہے

حقہ ہے پچاس میں پھر بات بالکل صاف ہے

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

              (         ما جاء فی البقر        ) 

مسئلہ۔ گاۓ، بیل، بھینس، بھینسا ان میں نصاب زکوٰۃ تیس سے شروع ہوتا ہے تیس میں ایک تبیعہ ( جو ایک سال پورا کر کے دوسرے سال میں داخل ہوا ہو) اور چالیس میں ایک مسنّہ (جو دو سال پورے کر کے تیسرے سال میں داخل ہوا ہو)  اس آگے زکوٰۃ کس طرح دی جاے گی اس میں اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں چالیس پر جب ایک بقر بڑھ جاے تو اس کا ربع عشر مسنّہ دینا ہوگا دو میں نصف عشر مسنّہ یعنی مسنّہ کا بیسواں تین میں ثلاثۃ ارباع عشر مسنّہ یوں چلے انچاس تک پھر ہر پچاس میں ایک مسنّہ اور ربع مسنّہ اور صاحبینِ و ثلاثہ فرماتے ہیں آگے بھی پہلے کی طرح دینا ہوگا تیس میں تبیعہ اور چالیس میں مسنّہ یعنی ساٹھ میں دو تبیعے کیونکہ دو تیس ہے ستر میں ایک مسنّہ اور ایک تبیعہ  حنیفہ کا فتویٰ امام ابوحنیفہؒ کے قول پر ہے وہ زیادہ احوط ہے تا کہ کسی جانور کے حصے کی زکاۃ ذمے میں باقی نہ رہے۔ 

اشعار۔ 

پھر ہے مومن پر ضروری دے زکوٰۃ چار پا

دے تبیعہ اور مسنہ تیس اور چالیس کا

اس سے آگے نزد اعظم زائد از چالیس بقر

ایک پر دے گا مسنہ کا وہ پھر ربعِ عشر

دو میں دے  نصفِ عشر  پھر یوں ہی انچاس پر

یعنی دے گا اک مسنّہ جب بڑھے پچاس پر

نزدِ  اصحابِ  ثلاثہ      صاحبینِ    حنیفہ

تیس اور چالیس کا ہی بس کرے گا وہ ادا

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

        (   ما جاء فی زکوٰۃ الذھب و الفضۃ  ) 

مسئلہ۔ جمہور اس پر متفق ہیں کہ سونے کا نصاب بیس مثقال اور چاندی کا دو سو درہم ہے اور اس سے آگے اختلاف ہے امامِ ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں آگے تب زکوٰۃ ہے جب خمس نصاب کا مالک ہو جاے یعنی چالیس درھم کا ورنہ زکوٰۃ نہیں ہے اور امامِ مالک و شافعیؒ اور صاحبینِ فرماتے ہیں آگے ایک بھی درھم کا مالک ہو جاے تو زکوٰۃ واجب ہے۔ 

اشعار۔ 

بیس مثقالِ ذھب میں فرض کہتے ہیں زکوٰۃ

چاندی میں ہو دو سو درھم  کیجئے گا التفات

نزدِ اعظم اس سے آگے ہو اگر خمس نصاب

یعنی کہ چالیس درھم کا مقدر ہے حساب

صاحبینِ حنیفہ اور نزدِ مالک، شافعی

آگے کم ہو یا زیادہ صدقہ ٹھہرا واجبی

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

                 ( ما جاء فی زکوٰۃ الخیل  ) 

مسئلہ۔ گھوڑوں کی تین قسمیں ہیں 1 تجارت کے لیے 2 خدمت کے لیے3 سائمہ، 

پہلے والے میں بالاتفاق زکوٰۃ ہے دوسرے میں بالاتفاق زکوٰۃ نہیں ہے اور تیسرے خیل سائمہ میں اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں اس میں بھی زکوٰۃ ہے اور ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں سائمہ میں زکوٰۃ نہیں ہے۔ 

اشعار۔ 

گھوڑوں کی ہیں تین قسمیں اے مرے عالی وقار

سائمہ   اور    للتجارۃ   تیسرا     خدمت    گذار

للتجارہ میں ہے صدقہ اور در خدمت نہیں

متفق ہیں سب ائمہ اس میں تو کلفت نہیں

سائمہ میں ہے زکوٰۃِ شرع نزدِ حنفیہ

اس میں تو صدقہ نہیں ہے یہ ثلاثہ نے کہا

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

     (  ولا یجمع بین متفرق و لا یفرق بین مجتمع  ) 

مسئلہ۔ اس میں ایک مسئلہ تو یہ ہے کہ ولا یجمع اور ولا یفرق ان دونوں فعلوں کا فاعل کون ہے امام مالکؒ فرماتے ہیں ان کا فاعل املاک ہے یعنی مالکِ غنم اور ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں ان کا فاعل ساعی و مصدّق ہے بلکہ امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں ان کا فاعل ساعی و مالک دونوں ہیں۔ مثال مالک۔ دو بندوں کے پاس چالیس 80 بکریاں ہیں 40 ایک کی 40 دوسرے کی اور دونوں مالکان غنم صاحب نصاب ہے دونوں پر ایک ایک بکری فرض ہے تو امام مالکؒ فرماتے ہیں ولا یجمع بین متفرق کا مطلب ہوگا کہ دونوں مالک زکوٰۃ کے خوف سے دونوں ریوڑوں کو نہ ملائیں تا کہ ایک ہی بکری دینی پڑے کیونکہ 80 پر نصاب نہیں بدلتا بلکہ 121 پر بدلتا ہے تو دیکھۓ متفرق ہونے کی صورت میں دو بکریاں لازم تھی اور جمع بین المتفرق کی صورت میں ایک ہی بکری لازم ہوئی اسی طرح ولا یفرق بین مجتمع کا مطلب نزدِ مالک یہ ہوگا کہ ایک بندے کے پاس 40 بکریاں ہیں اس پر ایک بکری دینا لازم ہے تو اب یہ صدقے کے خوف سے 20 بکریاں کسی دوسرے کو عارضی طور پر نہ دے تا کہ 20 ہی رہ جائیں اور صدقہ سے بچ جاے ولا یفرق بین مجتمع کا نزد مالک یہی مطلب ہے اور امام ابوحنیفہ رحمہ الله فرماتے ہیں دونوں کے فاعل مالک و ساعی ہیں اس لئے دونوں کی دو دو مثالیں بنتی ہے اگر فاعل مالک مراد لیا جاۓ تو مثال وہی ہوگی امام مالکؒ کی بیان کی گئی اور اگر فاعل ساعی ہے تو ولا یجمع کا مطلب یہ ہوگا کہ دو بندوں کے پاس 40 بکریاں ہیں 20 کا مالک ایک اور 20 کا دوسرا تو عامل کو یہ حکم کہ دونوں کی بکریوں کو اکٹھا نہ کرے تا کہ 40 ہو کر نصاب زکوٰۃ کو پہنچ جائیں اور وہ ایک بکری وصول کرے اور ولا یفرق بین مجتمع کا مطلب یہ ہوگا کہ ایک بندے کے پاس 80 بکریاں ہیں اور اس پر ایک بکری دینا لازم اب ساعی کو یہ حکم ہے کہ وہ اس کی 80 بکریوں کو الگ الگ نہ کرے تا کہ دو ریوڑ 40 ۔ 40 کے ہو جائیں اور وہ ایک کے بجائے دو بکریاں وصول کرے یہی مثال امام شافعی و امام احمد رحمھما اللہ کی ہے کیونکہ وہ دونوں فعلوں کے فاعل عاملان ہی کو مانتے ہیں۔ 

پھر ایک مسئلہ خلطۃ الشیوع اور خلطۃ الجوار کا ہے ائمہ ثلاثہ ان دونوں خلطتوں کا اعتبار کرتے ہیں امام ابوحنیفہ اعتبار نہیں کرتے خلطۃ الشیوع کا مطلب ہے ملکیت میں مشترک ہوں مثلاً دو بندوں کے پاس 80 بکریاں ہوں 40 ایک کی 40 دوسرے کی تو ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں اس میں ایک بکری لازم ہوگی کیوں کہ 80 پر نصاب نہیں بدلتا اور یہاں دونوں کے درمیان خلطۃ الشیوع ہے امام ابوحنیفہ رحمہ الله فرماتے ہیں دو بکریاں لازم ہے کیوں دونوں 40۔ 40 بکریوں کے مالک ہے اور 40 نصاب زکوٰۃ ہے اس لئے ہر ایک اپنی ملکیت سے زکوٰۃ دے خلطۃ الشیوع کا کوئی اعتبار نہیں ملکیت کا اعتبار ہے اور خلطۃ الجوار کا مطلب ہے دونوں کی ملکیت ایک نہ ہو بلکہ چار چیزوں میں مشترک ہوں 1 راعی 2 مرعیٰ 3 حالب 4 فحل، نر اگر اس طرح کی شرکت ہو تو بھی شرکت معتبر ہے ائمہ ثلاثہ کے نزدیک اور جب شرکت معتبر ٹھہری تو 80 بکریوں میں ایک ہی بکری دیں گے امام ابوحنیفہ اس شرکت کو بھی معتبر نہیں مانتے بلکہ 2 بکریاں لازم ہوں گی اپنی اپنی ملکیت سے کیونکہ دونوں 40۔ 40 بکریوں کے مالک ہیں اگرچہ خلطۃ الجوار ہے۔ 

بکریوں کا نصاب چالیس ہے 40 پر ایک بکری ایک سو بیس تک یہی نصاب چلے گا پھر 121 پر نصاب بدل جاے گا اور 2 بکریاں لازم ہوں گی۔ 

اشعار۔ 

جمع بین المتفرق فرق بین المجتمع

نزدِ جمہورِ ائمہ دونوں ہیں بالکل منع

دونوں کا فاعل ہے مالک کہتے ہیں یہ مالکی

ساعی نزدِ بو حنیفہ، حنبلی و شافعی

پھر ثلاثہ نے کہا ہے نا شیوع و نا جوار

بو حنیفہ تو نہیں کرتے ہیں اس کا اعتبار

ایک بکری دے وہ جس کی بکریاں چالیس ہوں

دو نکالے وہ کی جس کی ایک سو اکیس ہوں

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

            ( انما الصدقات للفقراء) 

مسئلہ۔ قرآن پاک میں زکوٰۃ کے آٹھ مصارف میں سے ایک کو بھی زکوٰۃ دی جا سکتی ہے یہی ائمہ ثلاثہ کا مسلک ہے اور امام شافعی رحمہ اللہ آٹھ کے آٹھ مصارف میں تھوڑا تھوڑا دینا ہوگا۔ 

شعر۔ 

آٹھ مصرف میں دیا جائے گا نزدِ شافعیؒ

ایک کو بھی دے ثلاثہ کا ہے مسلک بس یہی

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

     ( ما جاء فی صدقۃ الزرع و الثمر و الحبوب ) 

مسئلہ۔ امام ابوحنیفہ رحمہ اللهِ فرماتے ہیں پیداوار جتنی ہو جیسی ہو اس میں عشر دینا ہوگا ائمہ ثلاثہ و صاحبین رحمہ الله فرماتے ہیں پانچ وسق سے کم پیدا وار میں عشر نہیں ہے۔ 

اشعار۔ 

نزدِ اعظم عشر دے گا جو بھی پیداوار ہو

کم، زیادہ در حبوب و زرع یا اثمار ہو

پانچ سے کم وسق میں یہ عشر لازم ہے کہاں

نزدِ یعقوب و محمد اور ثلاثہ کے یہاں

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

     ( ما جاء فی زکوٰۃ العسل  ) 

مسئلہ۔ امام ابوحنیفہ و احمد رحمہ اللہ کے نزدیک شہد میں بھی عشر لازم ہے اور امام مالک و شافعی رحمہ اللہ کے نزدیک شہد میں عشر نہیں ہے عامل شہد میں کچھ وصول نہ کرے۔ 

شعر۔ 

نزدِ حنیفہ و احمد شہد میں بھی عشر دے

نزدِ مالک، شافعیہ تو مصدق کچھ نہ لے

۔۔۔۔۔۔۔!۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

        ( ما جاء فی زکوٰۃ علی المال المستفاد) 

مسئلہ۔ مال کا منافع اس کی کل چار قسمیں ہیں 1 ابتداءً نفع حاصل ہوا تو بالاتفاق اس پر سال کا گزرنا شرط ہے 2 مال سابق سے منافع حاصل ہوا اور یہ منافع اسی کی جنس بھی ہے اور اسی کا نتیجہ بھی جیسے کسی کے بکریاں تھیں ان کے بچے ہوے یہ منافع مالِ سابق کی جنس بھی ہے اور اسی کا نتیجہ بھی اس پر بالاتفاق سال گزرنا شرط نہیں ہے سال سابق کے ساتھ اس کی زکوٰۃ بھی دی جاے گی 3 مالِ سابق کی نہ تو جنس ہے اور نہ اس کا نتیجہ جیسے کسی کے پاس بکریاں تھیں اور اب کسی نے نقد پیسہ ھدیہ دیا یا وراثت میں ملے اس پر بالاتفاق حولانِ حول شرط ہے 4 مالِ مستفاد مالِ سابق کی جنس تو ہے لیکن اس کا نتیجہ نہیں جیسے پہلے بکریاں تھیں اور اب کسی نے اور بکریاں دئ اس میں اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں اس پر حولانِ حول شرط نہیں ہے ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں اس پر حولانِ حول شرط ہے کیونکہ اس کا سبب مستقل الگ ہے۔ 

اشعار۔ 

مسئلہ یہ بھی اہم ہے  گر ہو مال مستفاد

خوب سن لے مسئلے کو خوب رکھ لے اس کو یاد

ابتداءاً ہاتھ جو آے ائمہ کا ہے قول

صدقہ دینے کیلئے ہے شرط پھر حولانِ حول

ما سبق کا ہو نتیجہ اور جنساً ہوبہ ہو

سال گزرے یا نہ گزرے صدقے سے ہو سرخرو

غیرِ جنسِ ما قبل جو ہاتھ آے کوئی مال

شرط ہے پہلے کہ گزرے اس پہ پورا ایک سال

ما قبل من جنسہ کا ہو سبب جب مستقل

تو ثلاثہ نے کہا ہے حول کو ہے مشتمل

بو حنیفہ نے کہا لازم ہے اس پر بھی زکوٰۃ

حول گزرے یا نہ گزرے اس کیا ہے التفات

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

           ( ما جاء فی اخذ الجزیۃ) 

مسئلہ۔ اھل کتاب ( یہودی و نصاریٰ) اور مجوسی سے بالاتفاق جزیہ لیا جاے گا چاہیے عربی ہوں یا عجمی البتہ ان کے علاوہ غیر مسلموں سے جزیہ لینے میں قدرے اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں عجمی غیر مسلموں سے جزیہ لیا جائے گا اور عربی غیر مسلم یا ایمان قبول کرلیں یا قتل کیا جاے امام مالکؒ فرماتے ہیں مرتد کے علاوہ سب سے جزیہ لیا جائے گا امام احمد و شافعی رحمہما اللہ فرماتے ہیں اھل کتاب و مجوسی سے ہی جزیہ لیا جائے گا باقی یا ایمان لائیں گے یا قتل کیا جاے۔ 

اشعار۔ 

جزیہ دینگے سب مجوسی اور سب اھل کتاب

متفق ہیں اس پہ سارے آگے ہے کچھ اضطراب

بو حنیفہ نے کہا ہے جزیہ ہے بر عجمیاں

نزدِ مالک سب سے لیں گے اک سواۓ صابیاں

نزدِ احمد، شافعی اھل الکتابِ وَ المجوس

مارے جائیں گے بقیہ سب کے سب کافر نفوس

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

      ( ما جاء فی زکوٰۃ الحُلیٰ) 

مسئلہ۔ سونے، چاندی کے زیورات میں امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک زکوٰۃ فرض ہے اور ائمہ ثلاثہ و صاحبینِ رحمھم اللہ فرماتے ہیں زیورات میں زکوٰۃ نہیں ہے

شعر۔ 

نزدِ حنیفہ فرض ہے در حُلی و زیورات

پر نہیں نزدِ ثلاثہ ان حلی میں کچھ زکات

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

      ( ما جاء فی زکوٰۃ الخضراوات) 

مسئلہ۔ خضروات ( سبزی وغیرہ) میں امام ابوحنیفہؒ کے نزدیک عشر واجب ہے اور ائمہ ثلاثہ و صاحبینِ رحمھم اللہ کے نزدیک عشر نہیں ہے

شعر۔ 

نزدِ اعظم پھر نکالے گا عشر در خضروات

نزدِ قاضی اور ثلاثہ و محمد ہے برأت

۔۔۔!۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

        ( ما جاء فی زکوٰۃ مال الیتیم) 

مسئلہ۔ مال یتیم ( نا بالغ) ، بچہ اگر مالدار ہو تو ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں اس پر زکوٰۃ فرض ہے اور احناف رحمہ اللہ فرماتے ہیں پچہ مکلف نہیں ہے لہذا اس پر زکوٰۃ فرض نہیں ہے۔ 

شعر۔ 

بچہ بھی نزدِ ثلاثہ صدقہ دے گا مالدار

 نزدِ حنفیّہ ہے  بچہ مال میں بے اعتبار 

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔!!۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔!۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

             ( و فی الرکاز الخمس  ) 

مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں رکاز معدن کو بھی شامل ہے لہذا معدن میں بھی خمس دینا ہوگا اور ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں معدن زبان سے الگ خزانہ ہے لہذا معدن میں خمس کے بجاے زکوٰۃ فرض ہے

شعر۔ 

پھر ہے معدن کو بھی شامل نزد حنفیہ رکاز

پر ثلاثہ خمس دینے سے ہیں کرتے احتراز

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

    (  ما جاء فی انتقال الصدقۃ) 

مسئلہ۔ امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں ایک شہر کی زکوٰۃ دوسرے شہر منتقل کرنا جائز ہے اور امام مالک و شافعی رحمہما اللہ فرماتے ہیں جائز نہیں ہے الا یہ کہ عذر شدید ہو۔ 

شعر۔ 

 ہے روا نقلِ زکوٰۃ ِ شہر نزدِ حنفیہ

نا روا ہے مالکی و شافعیہ نے  کہا

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

           ( من تحل لہ الزکوٰۃ  ) 

مسئلہ۔ مالدار کو زکوٰۃ لینا جائز نہیں ہے البتہ مالدار کون ہے اس میں اختلاف ہے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں جو مالک نصاب ہو وہ غنی ہے امام احمد ؒ فرماتے ہیں جس کے پاس پچاس درھم ہوں امام مالک و شافعی رحمہما اللہ فرماتے جو محتاج نہ ہو جس کے پاس قوت یومیہ میسر  ہو اور تندرست ، سالم الاعضاء ہو کمانے کی طاقت ہو تو وہ غنی ہے۔ 

اشعار۔ 

ہے غنی وہ نزدِ اعظم پاس ہو جس کے نصاب

نزدِ احمد ہو اگر پچاس درھم دستیاب

نزدِ مالک، شافعیہ جو نہیں محتاج ہو

وہ قوی ، سالم بھی ہو اور پاس کچھ اخراج ہو

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

       ( ما جاء فی کراھیۃ الصدقۃ للنبی ﷺ) 

مسئلہ۔ زکوٰۃ جونکہ اوساخ الناس ہے اس لئے نبی کریم ﷺ اور آپ کی آل مطہر کے لئے صدقہ لینا جائز نہیں ہے امام ابوحنیفہؒ و امام شافعی و امام احمد رحمھم اللہ فرماتے ہیں آل نبی ﷺ کے لئے نفلی صدقہ میں گنجائش ہے لیکن صاحب فتح القدیر ابن الھمام نے لکھا ہے محرّم روایات کے عموم کی وجہ نفلی صدقہ لینا بھی حرام ہے آل نبی ﷺ کی شان، پہچان بہت بلند ہے اس لئے ادباً ھدایا ہی پیش کۓ جائیں گے۔ 

اشعار۔ 

پھر نبی و آلہٖ کے واسطے صدقہ نہیں

کیوں کہ یہ اوساخ آدم کہنے کو ہے بالیقیں

اور نبی و آل حضرت کی الگ پہچان ہے

ان کا رتبہ ہے رفیع و گرچہ وہ انسان ہے

نفلی صدقہ آل حضرت کو دیا جاے تو کیا

بو حنیفہ ، شافعی و ابن حنبل نے کہا

پر ہے اولیٰ اس میں حرمت نزدِ شیخ ابن الھمام

ھدیہ بس ان کو دیا جائے وہ ہیں عالی مقام

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

          ( ما جاء فی الصدقۃ علی ذو القربیٰ) 

مسئلہ۔ کیا عورت اپنے شوہر کو زکوٰۃ دے سکتی ہے ۔ امام ابوحنیفہ و امام مالک و اور اک روایت میں امام احمد رحمہم اللہ فرماتے ہیں نہیں دے سکتی ہے بیوی کا نفقہ شوہر کے ذمے لازم ہے گویا یہ خود کو دے رہی ہے اس لئے منع ہے صاحبین و امام شافعی اور امام احمد رحمہم اللہ فرماتے ہیں دے سکتی حضرت زینبؓ زوج عبداللہ بن مسعودؓ سے ایسا مروی ہے۔ 

اشعار۔ 

فرض صدقہ اپنے شوہر کو نہیں دے گی میاں

نزدِ اعظم، احمد و مالک سے ہے ایسا بیاں

نزدِ یعقوب و محمد، حنبلی، شافعی

 یہ ہے جائز حضرت زینب سے ہے مروی یہی

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

       ( ما جاء فی الصدقۃ عن المیت )

مسئلہ۔امام ابوحنیفہ و احمد رحمہما اللہ فرماتے ہیں عبادت بدنیہ و مالیہ دونوں کا ایصال ثواب جائز ہے امام شافعیؒ کا قول قدیم اور امام مالکؒ فرماتے ہیں کہ عبادت بدنی ہک8ہ کا ایصال ثواب جائز نہیں ہے البتہ بعض شافعیہ کا قول جدید یہ کہ اگر پڑھ کر ایصال ثواب کیا جائے تو جائز ہے۔ 

اشعار۔ 

ہاں عبادت ہاۓ بدنی یا کہ مالی کا ثواب

بو حنیفہ اور احمد نے کہا جائز جناب

پر  عبادت ہاۓ بدنی کا نہیں ایصال ہے

شافعیہ، مالکیہ کا یہی اشکال ہے

شافعیہ کا یہی ملتا ہے اب قولِ جدید

پڑھ کے قرآں کو بخشنا یہ عمل ہوگا مفید

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

                ( ما جاء فی صدقۃ الفطر ) 

مسئلہ۔ ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں صدقہ فطر دینا فرض ہے اور امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں صدقہ فطر دینا واجب ہے پھر جمہور کہتے ہیں جو ہو یا گندم صدقہ فطر ایک صاع دیا جائے گا اور احناف کہتے ہیں جو میں ایک صاع دیا جائے گا البتہ گندم میں نصف صاع دیا جائے۔ 

اشعار۔ 

فرض ہے نزدِ ثلاثہ فطر کو  کیجیے ادا

یہ فقط واجب ہے صدقہ بو حنیفہ نے کہا

ایک صاع ہے جَو کا صدقہ نزدِ جمہورِ عظام

نصف  گندم سے نکالے نزدِ اعظم ذی مقام

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مسئلہ۔ صدقہ فطر کب ادا کیا جاے امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں عید کے دن طلوعِ فجر سے واجب ہوتا ہے یہی ایک روایت امام مالکؒ و امام شافعیؒ کی بھی ہے اور امام احمدؒ فرماتے ہیں شبِ عید میں غروب آفتاب سے واجب ہوتا ہے یہی روایت امام مالکؒ و امام شافعیؒ کی ہے۔ 

اشعار۔ 

فجر سے واجب ہے صدقہ فطر کا از حنفیہ

اک روایت میں یہ مالک شافعیہ نے کہا

نزدِ احمد صدقہ دے سکتا ہے وہ از وقت شام

شافعی و مالکی کا ہے اسی پر التزام

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 

مسئلہ۔ وجوبِ صدقہ فطر کے لئے بالاتفاق مال نامی کا ہونا شرط نہیں ہے البتہ امام ابوحنیفہؒ فرماتے ہیں مالکِ نصاب ہوگا تو صدقہ فطر واجب ہے ورنہ نہیں ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں جس کے پاس قُوتِ یومیہ ہو اس پر فطر واجب ہے۔ 

شعر۔ 

نزدِ اعظم ہے وجوبِ فطر کو لازم نصاب

پر ثلاثہ نے کہا ہے قوتِ یومیہ جناب

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

         ( ما جاء فی تعجیل الزکوٰۃ) 

مسئلہ۔ کیا مالک نصاب پیشگی زکوٰۃ دے سکتا ہے ائمہ ثلاثہ فرماتے ہیں پہلے بھی دے سکتا ہے اور امام مالکؒ فرماتے ہیں پہلے ہی ادا نہیں کر سکتا ہے

شعر۔ 

ہے روا نزدِ ثلاثہ دے وہ تعجیلاً زکوٰۃ

نزدِ مالک ہے اصل یہ دے وہ تأجیلاً زکوٰۃ

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔